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[讲道]给绝望中的人 传播希望的话语【逾越节,上帝的教会】

安商洪再临基督的教导

我们人类在这个世界上不可避免的就是有关死亡的问题。对于只能一死的人类,安商洪上帝带来了新约逾越节的祝福,愿口渴的人都能领受上帝白白所赐的生命水话语得永生的祝福吧!

基础真理文本讲道生命的真理

上帝的教会——天国的奥秘和上帝的奥秘

上帝,对于我们信的人来说是宝贝,但对于不信的人作了绊脚的石头和跌人的磐石、圈套和网罗。在初临当时也有像多马那样无条件怀疑自己肉眼看不见之事的人,也有直到耶稣在橄榄山上升天为止,一直带着疑心同席的人。但是在圣经里也能找到像彼得、约翰或雅各那样认出基督荣耀之光并跟随到底的门徒们。

基础真理真理话语

浸礼应该何时接受?

不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。 人生就像一艘漂泊在大海的帆船,不知下一刻将漂向何方,也无法预测我们下一刻将会发生什么事。 箴言27:1 不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。 一天,哪怕连下一秒都无法预测的人生,上帝会让我们在六个月或一年后遵循能够得到救赎的“浸礼”仪式吗?曾发生过倒塌事故的“三丰百货店”,倘若在百货店内的市民们知道它会倒塌的话,将没有一个人会愿意留在里面。英国豪华游轮泰坦尼克号,如果几千名的乘客在乘船之前知道它会撞上冰山而沉没的话,相信没有任何一个人会搭乘此船。 路加福音12:16~21 就用比喻对他们说,有一个财主,田产丰盛。自己心里思想说,我的出产没有地方收藏,怎么办呢?又说,我要这么办。要把我的仓房拆了,另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的灵魂。你所预备的,要归谁呢?凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。 以上耶稣所陈述的比喻内容,可以概括为,一个财主计划扩大仓库将自己的粮食财物都收藏好,安逸地度过以后的几年。但如果上帝就在当时收回他的灵魂,那他所预备好的一切都将成为泡沫。不管世上的事有多急迫,都无法与得到救赎的约定去相比拟。因此,能得到救赎约定的“浸礼”是一刻也无法推迟的事。 举个简单的例子。假如某人因身体不适接受检查后得知患有胃癌,因为是癌症前期需立即接受手术才能存活。得到这个消息后,会有人说六个月或一年后再接受手术吗?绝不会有这样的患者。大多数人即使需要支付较高的手术费用,也会毫不迟疑得立刻接受手术。上帝不求任何回报赐予的“浸礼”,是能够得到罪的赦免与进入永远的天国一个约定,因此在觉悟上帝话语后就应该很自然地接受“浸礼”。   使徒们是什么时候遵循了“浸礼”仪式呢? 初代教会的使徒们并未像现今的教会一样六个月或一年过后再执行“浸礼”,相反,而是听取上帝的话语觉悟后就即刻进行了“浸礼”仪式。圣经中同样也记录着听取上帝的话语后即刻遵循“浸礼”的事例。使徒腓利向埃提阿伯的太监传福音后,就即刻执行了浸礼仪式。 使徒行传8:27~39 腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书…腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,我信耶稣基督是神的儿子)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗… 使徒彼得受到圣灵的指引探访异邦人义大利营的百夫长哥尼流,在证明了圣经话语后哥尼流的全家人即刻接受了浸礼。 使徒行传10:1∼47 在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是义大利营的百夫长…于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?… 使徒保罗在腓立比寻找安息日祷告的地方,遇见在那儿聚会的妇女后向她们传福音的时候也同样。上帝打开来自推雅推喇城一名叫吕底亚卖紫色布疋妇人的心,听到上帝的话语后她和她的一家人即刻接受了浸礼。 使徒行传16:13∼15 当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家,既领了洗… 此外,保罗与西拉传福音被关入监狱时,半夜突然地震,在向看守们传福音后,看守与他的家人在半夜接受了浸礼。 使徒行传16:13∼15 约在半夜,保罗和西拉,祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了。…他们说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和全家,因为信了神,都很喜乐… 保罗与西拉遇见看守向他们传福音时已是半夜,在天亮之前,看守带着他们清洗伤口,同家人们接受浸礼后为保罗与西拉准备了用餐。两千年前的初代教会,听取上帝的话语觉悟后,领悟自己是需要悔改的罪人的事实后就毫不迟疑地接受浸礼,踏上了救赎之路。 初代教会的使徒们与圣徒们即刻执行、即刻遵循“浸礼”的理由是什么呢?那是因为依据了耶稣在升天之前留下的嘱咐,那就是即刻执行、即刻接受浸礼。 马太福音28:19~20 所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。 首先拯救因罪而走上死亡之路的灵魂,之后传授话语让其遵守上帝的教导。圣经中没有一处记录着初代教会的使徒们及圣徒们无视耶稣的话语按照自己的想法推迟六个月或一年后执行浸礼仪式的场面,这对于他们来说根本难以置信。 上帝所吩咐的一切都是为了拯救我们而恩赐的珍贵礼物。人的思想与方法无法比上帝的更合理更具有逻辑,因此我们不能跟随人们随意制定的制度,应该侧耳聆听上帝的话语,以圣父、圣子、圣灵的名义施洗,传授耶稣吩咐的一切让所有的人遵循上帝的教导。

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人与灵魂

我究竟是谁? 我又是什么? 要对人类最大的疑问,诞生出众多哲学家的提问,人类的根源性和存在论问题,予以解答。   萨姆死后,只剩下美莉一人,深入骨髓的思念使她悲痛欲绝,也无人可安慰她。当美莉坐在曾与萨姆同坐的沙发上思念萨姆时,有人来找她,就是奥塔。之后美莉领悟了,原来萨姆的灵魂正徘徊在自己身边。 这就是在1990年,轰动全世界的电影《人鬼情未了》的一个场面。在上半部的惋惜达到高潮时,接着这场面, 美莉终于与萨姆相见。与灵入奥塔身体里的萨姆重逢,足以激发观众的怀旧情绪。 但是,比起在电影中, 舍不得离开心爱之人的萨姆的灵魂所留下的寓意, 我们更会对“人的灵魂到底存不存在”存有疑问。那么,灵魂果真存在吗? 在电影里,萨姆的灵魂可以脱离肉身活动,被描写为肉眼看不到,并无法触摸的存在。当然电影是虚构的,然而作为电影素材的灵魂是非虚构的。 关于人的灵魂问题,暂且离开宗教范畴,长久以来脍炙人口。针对灵魂存在的你争我辩,仍未得出结论而到至今,其理由是因为眼睛看不到。但是“看不到”并不等于“不存在”。在我们生活的空间,有太多看不到却显然存在的东西,如每到冬季盛行的流感,严冬吹来的寒风,手心上数不胜数的细菌…..以人类的肉眼,无法确定其存在与否,然而却没人怀疑它们的存在。这是因为这可以通过症状或证据,了解它们的存在。 就如我们熟知,流感的最常见症状是发烧、浑身痛、咳嗽等。严冬吹来的寒风,足可以通过皮肤来感受。手上的细菌,可以通过显微镜看到。那么以何等证据来确认灵魂的存在呢? 让我们从圣经上查找其答案吧。 创世记2:7 耶和华上帝用地上的尘土造人,將生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。 所谓“有灵的活人”是指“活灵魂“,“活生命”的意思。可以了解到人是叫做尘土的肉体里,上帝吹进生气(灵魂)而创造出来的,也就是说活着的人都存有灵魂。这就是针对“灵魂的存在,通过什么证据来确认呢?”提问的明确解答。不管是谁,只要活着,那就是旁证灵魂的存在。人呼吸、吃饭、活动、生活的一切,这就是人体内存在灵魂的证据。那么,试着反过来想一下,要是人体内,没有灵魂的话会成什么样。 王上17:22 耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。 此内容是以利亚先知在撒勒法地方,见到一个寡妇并救她已死去的儿子的场面。这时,以利亚向上帝祈求,就是“让孩子的灵魂重回他的身体”。随后上帝垂听以利亚的祈祷,将离开孩子的灵魂返回到他的身体,救活了孩子。即灵魂与肉体相分离,人就会死去。没有灵魂的肉体本身, 就意味着死亡。对此,圣经用“归”来说明。 传道书12:7 尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。 “归”意味着“回到原来的地方”。例如,早上从家里出来上学的孩子,放学后如果回去的话,將去哪里?重回家中,才算“归”。假如孩子放学后,顺便去图书馆,就不能用“归“的表现。 上帝说:人死后,肉体和灵魂相分离,并各自回到“原来的地方“。肉身取之于尘土,所以仍回大地;灵魂来自于上帝,所以仍回上帝那里。灵肉相结合而活着的人,一到寿限,因灵肉相分离而將死去。对此,产生了人们无意识当中惯用的表现,就是自古以来称人的死亡为“回去了”。灵魂也许是领悟到:肉身无法意识到的对生与死的程序。 为了保护身体,人类开始制作衣服穿在身上。衣服在悠久的历史中不断加以演变,甚至打着名牌的旗号,诞生为高价品。即便衣服如此昂贵,也没有比身体重要。还有,衣服不管多贵,它本身一事无成;人将它脱下去,它会在原地不动。我们的肉体也是如此。脱离灵魂的肉体,一无是处。连个手指头都动弹不得的存在,就是我们的身体,犹如脱下来的衣服。论起重要性,结论是:就像比起衣服,身体更重要;比起肉体,灵魂理所当然更重要。 灵魂是存在的,信不信由你,就像电影《人鬼情未了 》中的美莉一样。

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灵魂

“人死后会怎样呢?人真的有灵魂吗?人死后会去哪里呢?”这些想法是有史以来人们所关心的问题,是无法解答的谜团。所有人都对“我”这一存在做过研究,却没有一个人得出结论和解答。 在不知道“我”是由谁创造的情况下,仅仅因为想知道的这一欲望,曾经也创造出了哲学。 对灵魂如此无知的我们,安商洪上帝来临,为我们建立了上帝的教会,按照圣经明确的指示告诉我们,所有人类都是在天上犯罪而来到这地上的天使,要将自身的存在价值和人生目标放在故乡天国而生活。 在人类创造过程中呈现的灵魂 创2章7节 耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。 “有灵的活人”即“有生命的活人”,并不是土成为生命的本质。用尘土造人的时候并没有说“活人”,当尘土中进入上帝的生气(The breath of life)时才说是有灵的活人,所以人类生命的本质并不是肉身,而是上帝吹入的生气,即灵魂。人类的肉体虽然出于土,但在体内的灵(灵魂)是由上帝所造,来自于上帝。所罗门记录“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。” 耶稣告知的灵魂 太10章28节 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。 耶稣的话语可以说,是创世记2章中出现的人类创造过程的原封不动的内容。因为耶稣将肉身(土)的死亡,和灵魂的死亡区分开了。在这一章节中翻译成“灵魂”的希腊语“πνευμα”(英语是spirit)是“灵”的意思。 约4章24节 “上帝是个灵(πνευμα),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。” 林后3章17节 主(耶稣)就是那灵(πνευμα);主的灵在哪里,那里就得以自由。 来1章14节 天使岂不都是服役的灵(πνευμα)、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗? 上帝是不属肉的灵,耶稣也是不属肉的灵,天使们也是不属乎肉身的灵们。所以人类的死亡,分为肉身的死亡和灵魂的死亡。虽然,人或魔鬼能够杀我们的肉身。但是,能够使灵魂灭亡的只有上帝。在使徒保罗给哥林多教会的信中有如下记录: 林前2章11节 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。 我们通过耶稣的教训要学到,我们生命的本质不在于肉身,而在于灵魂。 使徒保罗的思想和灵魂 我们之所以学习使徒的思想,是因为他们的思想是通过耶稣的教训而成立,通过耶稣的教导树立的。在使徒的思想中刻印着我们的肉身是灵魂的房屋。 林后5章1节 我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人所造,在天上永存的房屋。 我们的灵魂,虽然现在生活在暂时的帐棚(肉身)中,但得到救援回天国后,就不会活在暂时的,而是在上帝所造的永远的房屋中生活。 林后5章6节 所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离…我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。 使徒保罗信中的内容是,主(耶稣)在灵的世界,我们处于肉身世界,在穿肉身的时间里我们与主存在于不同的世界,保罗和使徒们所愿的是快点脱离肉身与主同住。在这句话中,在肉身中的是谁?离开肉身的又是谁呢?说想离开身体的是保罗自己,即保罗的灵魂。这是指他所穿的肉身不是生命的本体,在肉体中的灵才是保罗本人的意思。 也就是说,保罗所愿的并不是为了暂时居住的帐棚(肉身)而生活,而是为了当脱离帐棚后,能够居于上帝所给予的永远的居所,而度过了为此预备的人生。他在给腓利比教会圣徒的信中记录了以下内容: 腓1章21-24节 因我活着就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活着,若成就我功夫的果 子,我就不知道该挑选什么。我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。 在前面引用的林后5章8节“我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”的内容,和腓1章中记录的“情愿离世”是相同的内容。离世的意思,就像在下面连接的内容“我在肉身活着”这部分说明的一样,是指离开肉身。那么,既能存于肉身又能脱离肉身的是谁呢?保罗自身,即保罗的灵魂。并且,保罗说比起离世,他在肉身活着对圣徒们更是要紧的。这是指保罗如果离开肉身(如果死)就会去基督那里,对于自己是好事。但对于圣徒们来说,保罗以肉身在一起教导上帝的真理,将圣徒们引向正确的道路是更加有益的。而且,保罗在说明自己得到的上帝启示的内容时,作了以下记录: 林后12章1-3节 我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得 一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道,或在身外,我也不知道,只有上帝知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道,只有上帝知道。” 保罗当时看到启示时,“虽然不知道自己(他的灵)在身内还是在身外,但是上帝知道。”这一内容他重复记录了两次。通过这些话的内容来看,保罗所持有的是肉身和灵魂分别存在的思想呢?还是灵魂不存在的思想呢? 如果他持有的是灵魂不存在的思想,他能做出“或在身内,或在身外,我都不知道,只有上帝知道”的这种表达吗?这是指保罗看到启示时(他将自己看到启示的事实用第三人称“他”,使用了“他”这一人称)他不知道,他的灵是从身体里出来后去的乐园,还是和身体一同去的乐园。 使徒彼得的思想和灵魂 彼得时刻记得耶稣在升天前对他说的话。 约21章18-19节 “我实实在在地告诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀上帝。说了这话,就对他说:“你跟从我吧!” 在彼得的福音生涯即将结束之前,他一边回忆耶稣对自己所说的话,一边担心自己去世后的圣徒们,做了以下的记录: 彼后1章13-15节 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们,因为知道我脱离 这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后时常记念这些事。 彼得将自己的死亡示意为“脱离这帐棚”,彼得既然将脱离这帐棚示意为他的去世,这如果不是指彼得(灵魂)脱离肉体,还会是什么呢?虽然彼得的灵魂在肉体里的时候,这肉身是彼得的房屋。但是,当彼得的灵魂离开后,肉身就只能是归于地。 我们之所以要了解使徒们的思想,是为了知道使徒们从耶稣那里受到了怎样的教导。通过现在为止我们查看的使徒们的思想,可以知道他们从耶稣那里领受了,人类有灵魂存在的教导。 为了“我”的人生 人类在人生旅途中,时常会产生“我”是什么的想法。有的人说“人是为了活而吃”;也有人说“人是为了吃而活”。当然这都不是正确的。 我的主人并不是这肉身,而是被束缚在这肉身里的灵魂。我(严格的说是我的灵魂)生活在被称为“肉身”的帐棚里,这话语分明是在启示着我们什么。我们去野营的时候,不是在帐棚里住几天吗?也就是说,在帐棚里的生活是暂时的。同样的,被比喻成帐棚的肉身里的生活,也只不过是暂时居住的房屋而已。如果我们是为了外表即肉身而活的话,那这个人就是为了房屋而活。我们并不是为房屋而活,而是为了自己生活的,难道不是吗? 我们在过信仰生活的时候,稍微不慎就会更加侧重于肉身的生活。当然只要我们穿着肉身,就不能否认肉身的生活。但是,如果只为了暂时存在并将消失的帐棚而活的话,那是多么虚无和愚蠢的事啊!尽管现在因为罪而生活在帐棚里,但当我们藉由基督逾越节的功劳得到救赎即罪得赦免,就会有上帝为我们准备的永远的房屋在等着我们。要将生活的比重放在哪里,相信各位都已经得到了明确的答案。 林后4章18节 原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。

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浸礼

出生在世上的所有人都会面临一死。为什么不能永远地活着,在走过有限的人生路之后只能成为死亡的奴隶呢?圣经告诉我们这都是罪的结果。 人生因为犯了罪不能走在永生之路上。为了获得永生就要把所犯的罪除净。能洗净所有罪的上帝的恩惠,就是通过浸礼制度使罪得赦,迈出救援的第一步。 因此,上帝的教会按着再临基督安商洪的教导在实行浸礼。 浸礼的由来 上帝约定了以弥赛亚降临这地上之前,会先派遣预备道路的先知以利亚。以利亚来临的第一个使命是为了证明弥赛亚,第二是要铺平弥赛亚的道路。 赛 40: 3有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们上帝的道。” 领受以利亚的使命被差遣的浸礼约翰,向着不按上帝的真理做,被外在和假冒伪善的信仰束缚的以色列百姓,大声呼喊见证了悔改的消息。 太3:7~9“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。” 可1:4~5“照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。” 约翰施浸礼不是自己的想法,而是差遣他的上帝指示的规例。 上帝通过浸礼使罪得赦的原理,其实是为了救援我们而制定的上帝义的法度之一(参考约1章33节)。所以,为了把浸礼立为神圣的律例,耶稣亲自到约翰那里领受浸礼做了榜样。 太3:14~15“约翰想要拦住他,说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?”耶稣回答说:“你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。” 太21:32“因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他。” 以义之道赐于的浸礼,不仅是为了证明耶稣执行的片面性的律例,耶稣也亲自施浸告知这就是新约的法度,以榜样详细地告诉了我们用水施浸的方法。(参考太4章16节)。 约3:22~23“这事以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住施洗。” 浸礼仪式的时期 浸礼是使罪得赦,领受上帝恩惠的第一步,用人生来比喻的话,可以说成是刚刚从母胎中出生的婴儿时期。 人的肉身有成长的过程,像从妈妈的肚子中出生后一样一样地学习世上的道理长大成人一样,我们的灵魂也通过浸礼仪式脱去罪和污秽成为上帝的子女,领受新生命后学习上帝的法则和天上的道理。 弗1:7~9“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。都是照他自己所定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘。” 若不得赦罪就得不到能够领悟上帝的智慧。因此,了解上帝之后再受浸礼的主张,是悖逆上帝设立的顺序的行为。有相信上帝的心时应首先受浸礼,然后通过信仰生活学习上帝的品行,这才是正确的顺序。 圣经记录了很多领悟耶稣后立即受浸,并且参与上帝之义的例子。 埃提阿伯女王干大基手下掌管银库的太监,听到腓利见证圣经中记录的基督后,在路旁立即领受了浸礼(徒8:27~38)。还有,叫做‘吕底亚’的卖紫色布匹 的妇人,也在听了使徒们的传道后,立即和全家都受了浸礼(徒16:13~15)。不止这些,还有看守保罗和西拉狱门的禁卒也在领悟了耶稣后,立即和属乎他 的人受了浸礼,开始相信耶稣(徒16:25~33)。 这样看来浸礼是为了相信上帝走出的信仰的第一步,意味着灵的孩子的出生。并且,浸礼是悔改过去,决定从此要按照上帝的旨意生活,让上帝在审判台前认证我们的与上帝的约定。 假设,有人主张在进入信仰的完成阶段才可以受浸礼,或在‘6个月或1年的学习后受浸礼’。 那么,还没有得到上帝的约定,在学习期间因事故死亡的话,站在审判台的灵魂要向谁诉苦呢? 浸礼和重生 世上所有的人因为罪处于必死的处境。因此,不得重生的话,不能脱离死亡的沼泽地。因为天国是以罪人的身体不能进去的地方。但虽然肉身做了必死的死亡的奴仆,只要通过浸礼使灵魂重生就能进入永远的天国。 约3:3~5“耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见上帝的国。”尼哥底母说:“人已近老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。” 为了得到重生的恩惠,罪的身体要以死来付出罪的代价,再重新出生才行。为了告知了这个原理,耶稣流血以死付出罪的代价后复活重生了。 换句话说,就像耶稣在十字架上面临的死亡一样,以浸礼举行葬礼仪式使罪的身体死去,像耶稣复活一样,通过浸礼洗除罪的人可以称义,在基督的恩典下重生。 彼前3:21“这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活也拯救你们,这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在上帝面前有无亏的良心。” 罗6:3~11“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。„ 这样,你们向罪也当看自己是死的,向上帝在基督耶稣里,确当自己是活的。” 通过浸礼仪式,用水洗身,不是单纯的形式上或低档的行为,而是使因罪被污秽的我们的灵魂重新苏醒的神圣的仪式。 生命册上录名 耶稣说若不以水和圣灵重生的话,绝不能进上帝之国,重生的意思是两次出生,即以肉身出生和以圣灵出生(参考约3章1~8节)。以 肉身出生时,要在世上的户籍登记,以圣灵出生时也要在天上的生命册上录名。所以受浸礼后若在教会的生命册上立即录名,天上的生命册上也会录上那个名字。 “我要把天国的钥匙赐给你,凡你在地上所捆绑的在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”这是在地上的生命册上录名的话,在天上的生命册上 也被录名的话语。并且使徒保罗说: 林前4:15“因我在基督耶稣里用福音生了你们。” 还有 腓3:20“我们确是天上的国民。” 腓4:3“因为他们在福音上曾与我一同劳苦,还有革利免,并其余和我一同作工的,他们的名字都在生命册上。” 耶稣说, 路10:20“然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。” 诗69:27~28:“愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义,愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。” 再怎么努力地信上帝,名字若没有记录在天上生命册上的话,是不能进天国的。看记录: 启20:15“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。” 启21:27“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。” 赛4:3~4“那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。” 但12:1“那时,保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”…

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安息日

迎接再临基督安商洪上帝的上帝的教会,将圣经中明示的第七日的安息日,按照星期制在星期六正确地遵守着。但全世界数不清的众多的基督教人们以为上帝创造天 地万物后安息的第七日的安息日按星期制是星期日(主日),但圣经却证明其实是星期六。 甚至有些人明知星期六是安息日,但被习惯浸化存在不遵守的情形。但圣 经谴责了即便是一笔一划加添和删除的行为。 启22:18-19 “我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,上帝必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。” 记念创造主上帝的日子 安息日单纯在”休息日”的意义之前,赋予了”记念创造天地万物的创造主上帝”的意义。上帝结束六日创造事业后,第七日安息,并赐福给这日。 创2:1-3 “天地万物都造齐了。到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了。” 故此,摩西时代作为十诫命中的第四诫命命令”当记念安息日,守为圣日”,理由是”因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和 华赐福与安息日,定为圣日。”(出20:11)的话语一样,那日是创造万物的创造主上帝赐福的日子,是记念上帝权能的日子。故此,敬奉创造天地万物的上帝 的百姓将这日守为圣日,上帝也通过遵守安息日作为上帝和百姓之间的证据。(结20:11-17,赛56:1-7) 就这样,比单纯守安息日的意义,更赋予了敬拜创造主上帝而献祭的意义。赐福给守安息日的人,但不遵守安息日的人将遭到相当大的刑罚和灾殃。 耶17:24-27 “你们若留意听从我…只以安息日为圣日,在那日无论何工都不作…这城必存到永远…你们若不听从我,不以安息日为圣日…我必在各门中点火,这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭”。 安息日是星期六 现如今我们不是指由七日构成的一周为第一天,第二天称呼……而称呼星期日,星期一…。因为这是由罗马制定并约定一周的第一天是星期日,第二天为星期一,第三天是星期二…称第七天为星期六。 1)若看日历可知,一周是由七日构成的。日历最初登场的第一天是星期日,第七天是星期六。故此,称星期六是周末不是吗? 2)此外,想一想很多人喜欢收看的”周末名画”是星期几播放的吧。 3)还有,天气预报的时间说”预报周末和休日的天气预报”,这不是指星期六和星期日的天气吗? 4)国语词典中也将星期日记录为”七日的第一日”;星期六记录为”星期日起第七天,周末”。其实以我们周围的常识来看,星期日也是一周的第一天,第七天是星期六。 5)圣经在耶稣复活的场面中,证明第七日的安息日是星期六。 可16:9 “在七日的第一日清早,耶稣复活了” 耶稣在坟墓中复活的日子”七日的第一日”(守第七日安息日后的第一日),耶稣复活的”七日的第一日”按现在的星期制是星期日。因此全世界的基督教徒们不是在星期日遵守复活节吗? 这部分在共同翻译中翻译如下 “星期日清早耶稣复活后”,耶稣复活的日子是七日的第一日,那么,复活的前一日即安息日是什么星期呢? 耶稣在安息日(星期六)的次日第一日(星期日)复活了。就这样,通过圣经显示的耶稣复活的场面也可得知第七日的安息日是星期六。 遵守安息日的耶稣和使徒们 旧约是新约的影子和预表。按照旧约律法遵守的所有内容,都是对新约时代将要成就的真像的模型(来10:1)。故此,安息日在旧约圣经中说”耶和华的安息日”(出31:13,结20:12);到了新约耶稣是”安息日的主”(太12:8,路6:5)。 换言之,按照旧约时代律法遵守的安息日是模型。新约时代使徒们按着耶稣遵守安息日的榜样,以心灵和诚实遵守了安息日,故在基督里遵守的新约安息日成为实体了。故此,耶稣按自己的律例遵守了安息日。 路4:16 “耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂…” 进入新约时代安息日的主人是作为基督的耶稣,附加了”耶稣(主)的日子”的意义。”人子是安息日的主”(太12:8,路6:5)使徒们将这安息日作为”主(耶稣)日”遵守了。 启1:10 “当主日,我被圣灵感动……” 从旧约时代过度到新约时代时,遵守安息日的方法有了更改(由献燔祭,在家火也不可生的律法性安息日,到停歇工作,赞颂上帝并祈祷的用心灵诚实献礼拜),遵 守安息日的日子并没有改变。因为上帝创造天地万物安息的日子是第七日。故此,使徒们每逢安息日就按律例遵守安息日,讲论话语了。 徒17:2 “保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,” 徒20:6-7 “过了除酵的日子,我们从腓立比开船,五天到了特罗亚,和他们相会…七日的第一日(安息后第一日),我们聚会擘饼的时候” 这里的”七日的第一日”是表现”守安息日后的第一日”的意思,是表现使徒们遵守安息日的话语。 尽管通过圣经的记录证明直到使徒时代遵守了耶稣的日子安息日(第七日的星期六),如今的众多基督教人们为什么不献安息日礼拜,要在第一日的星期日献礼拜 呢?据历史考证崇拜太阳神的日子是星期日礼拜的由来。在耶稣出生以前罗马人将第一日(星期日)作为太阳的日子(Sunday)崇拜了。 安息日更改为星期日 使徒们都去世以后,基督教传播到罗马等西方地域的时候,教会开始与太阳的崇拜者接触,结果四世纪初崇拜太阳的首长级人物罗马皇帝改信基督教,有众多的崇拜 太阳者也拥进来。随着时间的流逝基督教的精神衰退,开始多方接纳崇拜太阳者的仪式。在此过程中流入进来的是第一日(星期日)献礼拜并休息的制度。罗马君斯 坦丁皇帝于AD321年颁布了如下的敕令。 “所有的审判官和市民以及技术员们要在尊严的太阳日休息。”废除安息日从表面上说是为了诱导改信者们的政策,但不要忘记里面却隐藏着魔鬼撒但的奸计。撒但一直使用各种方法折磨上帝的百姓。 企图以进行大规模逼迫、试探基督人等手段破坏上帝的教会,但上帝的百姓遇到困难越多越发依靠上帝了。可是当撒但改变了方法抬高教会,以”一起信仰吧!”诱 惑的时候,便无力地屈膝了。退回逼迫时没收的财产,给圣职人员免除兵役实惠,甚至赋予教会奴隶解放权的时候,教会已经将背转向上帝。如同在甜蜜的糖面前, 自己的胆囊被蹂躪也不知道的愚蠢的熊一样。 上帝分明说,遵行上帝旨意的人才能进天国(太7:21-23)。众多人遵守的星期日礼拜和按上帝的命令遵守的安息日礼拜当中,哪一天献礼拜才是上帝喜悦的呢?无疑是上帝命令的安息日(星期六)礼拜。 上帝建立的上帝的教会 上帝建立的”上帝的教会”绝不信从人制定的法,只信从上帝的法。因为救援只有创造天地万物的上帝赐给的。此外,耶稣早已说遵守人的诫命的人不能得到救赎。 可7:6-9 “耶稣说:以赛亚指着你们假冒伪善之人所说的预言是不错的。如经上说:这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉 然的。你们是离弃上帝的诫命,拘守人的遗传。又说:你们诚然是废弃上帝的诫命,要守自己的遗传。” 以耶稣基督的教训为中心,建立在使徒根基上的上帝的教会,从起初就是一个。现如今可以确认的真理教会,只有按耶稣行过,使徒们遵守过的,按律例而行的教会。 即使拥有再多的教人,若持有耶稣未行过的其它教理,就不能说是始于耶稣的宗教。我们在这时代遵守创造主的纪念日安息日,不是旧约的律法,而是始于耶稣的行迹和使徒们行迹的新约律例。 在上帝实行审判的末日能够得到救赎的圣徒,只有按照耶稣的脚踪跟随的人。基督脚踪之一的安息日,诚然是重要的上帝的律例和诫命。

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